昨天看到一则故事，出自《戚本禹回忆录》：
江西龙虎山的老道给主席送来了他自己做的“长寿丸”，说真的有效，他已经活到九十多了。
主席看了笑笑说，他不相信这个东西。让汪东兴拿去处理。汪东兴拿了就放在自己嘴里嘎嘣嘎嘣的吃了起来。还叫我也吃。
我 说 我 不 吃 ， 万 一 这 里 面 有 毒 。 他 说 ， 书 呆 子 ， 给 主 席 送 的 东 西 ， 他 敢 有毒？
其实我心里是想，给主席的东西，主席又没让你吃，你怎么能吃呢？张耀祠在边上也跟着一起吃。
结果汪东兴活了99，张耀祠活94。

道教有其特制的长寿丸，佛教也有长寿甘露丸，服之增益寿命。
自古以来，寿比南山，一直是人们的生日祝福，虽然现实中，真能寿达百岁的就极少，更何况寿齐日月。
由 于 娑 婆 世 界 之 共 业 环 境 ， 污 染 越 来 越 严 重 ， 食 物 、 中 草 药 等 逐 渐 变 得 劣质，人类食之入口，破坏身体之结构，四大元素紊乱，各种疾病层出不穷。
据《阿育王传》和《付法藏因缘经》所载，阿育王曾经供奉宾头卢尊者，宾头卢尊者吃牛乳制品浇饭。
阿 育 王 问 牛 乳 制 品 难 消 化 ， 会 不 会 导 致 疾 病 啊 ？ 尊 者 回 答 说 ， 佛 在 世 的 时候，水和现在的牛奶制品一样有营养。
尊者想在阿育王前证明自己的说法，就用神通伸手从地下四万二千里处，取出地肥，说众生福薄，好营养的东西都埋入地下了，所以世间福德衰减。
饮食转劣，甚至含有毒素，都是使人短寿之因缘。
于佛教而言，长寿之道，有药力、咒力长寿法。
药力如甘露丸，或者那种生长于深山老林吸收千万年日月精华的药精，人类食之不仅寿命长远，容颜不老达一大劫，还出现五神通。
相传龙树菩萨就是以咒力摄取药精而活到五六百岁。
这方面和道家颇类似，而摄取药精而长生不死，也是密教的悉地之一。
在葛洪的《神仙传》中，即有记载摄取妙药而长生者。

马鸣生者， 齐 国 临 淄 人 也 ， 本 性 和 ， 字 君 贤 。 少 为 县 吏 ， 因 逐 捕 而 为 贼 所伤，当时暂死，得道士神药救之，遂活，便弃职随师。
初 但 欲 求 受 治 疮 病 耳 ， 知 其 有 长 生 之 道 ， 遂 久 事 之 ， 随 师 负 笈 。 西 之 女 几山，北到玄丘山，南湊泸江，周游天下，勤苦备尝。
乃受太清神丹经三卷，归，入山合药，服之，不乐升天，但服半剂，为地仙矣。
常居所在不过三年，辄便易处，人或不知其是仙人也。架屋舍，畜仆从，乘车马，与俗人无异。如此展转游九州五百余年，人多识之，怪其不老。后乃修大丹，白日升天而去也。
华子期者，淮南人也。师禄里先生，受隐仙灵宝方。一曰伊洛飞龟秩，二曰伯禹正机，三曰平衡方。
按合服之，日以还少，一日能行五百里，力举千斤，一岁十二易其行。后乃仙去。
乐子长者，齐人也。少好道，因到霍林山，遇仙人，授以服巨胜赤松散方，仙人告之曰：“蛇服此药，化为龙，人服此药，老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益。
在密宗，谈到长生不死的，容颜不老，住于仙山妙境界，阿修罗宫、龙宫、天界的，乃是持明仙的修法。

由于佛法的宗旨乃是断生死轮回，持明仙虽寿命一大劫，仍有生死，死后继续转生，是故历代大德罕有专门修持持明仙的，除非有特别志向者。
但是假如是修观音法系之咒语成就的持明仙，寿命亿万年，游十方佛刹土，以观音摄受力故，死后往生极乐世界。
《大威力乌枢沙摩明王经》云：
“若月蚀时立坛。赤铜碗盛羖羊乳加持之。焰起服之王一切天仙寿如日月。
焰不起寿一百岁得大胜。”
金刚童子法云：
“ 又 法 若 成 就 牛 黄 延 寿 法 者 。 对 金 刚 童 子 像 前 涂 坛 供 养 。 于 熟 铜 器 中 置 牛黄。念诵。乃至光出手把。即寿命五千年。
又法至于恒河或入海之河。于此河侧而持诵者。或净食或不食诵真言三十万遍。至于阿修罗窟。结印契诵真言。其阿修罗关键自然而破。
窟门即开。阿修罗王引入宫中。食天甘露寿命一劫。”

除了无病长寿，人们，特别是女人，最看重的当是不老容颜，青春常驻。在密教中，有此类专门的咒语修法，而且不止一两个。
今天介绍的是《龙树五明论》中的一个咒法。
诵咒饮食人服之得长生法。咒曰。
南无阇耆帝 婆婆萨罗帝 豆吒罗那耶 私婆诃
中古梵音的注释：
namo ：ja （ +ya ） 殊 胜 ，jii(+va)te. 寿 命 ， bhaava 相 续 ， 出 生 。 saarate（坚固，最高 极上）。dhuu（降伏）s!t!a （息灭烦恼障），ra tna（如意宝）svaahaa .如愿。
依原第一句 不知何义？ 长寿咒中，一般是 耆婆帝――寿命。原一句 似有觉有省略，有减隐处，义不明，与咒愿力无关。以上 供参考。

此咒根据文字转成现代读音如下：
南无加唧dei 吧哇萨啦dei 杜达啦那雅 斯哇哈

之所以介绍此咒法，其中一个原因是简单易修，在你吃饭、喝水，吃任何东西之前，先默念此咒三遍，即能以咒力故，净化食物或水分，转成神药。
你不必刻意念诵此咒做功课，就在每天吃东西之前，咒三遍而食，经常做，即有长寿不老之效。
如果能够断除贪嗔痴，戒五辛酒肉再修最好，若是不方便，咒之亦有力量。

论曰：“以一切凡食餐饭各咒三返以服之。若饮浆水。亦咒三返以服之。即是神药。一切五果新食皆咒三返乃食。常作法相续。即得长生莫疑。
一切之食皆咒之服之者。终无恶神啖其精气。”

你吃任何东西时，皆以此咒加持，恒常行之，得长生不老，而且没有恶鬼神来侵夺精气。
“若十岁小儿作此法。终不能老。八十老公作此法者。得长生。取一切物食
之者。即以咒勿得一食如妄必得长生也。万年不终真实无疑。”
如果十岁的小孩，从小开始修持此法，终不会老去。年轻者亦不见美人迟暮之日。
八十岁老人作此法，得长生。任何食物，吃之前以咒力加持，必得长生。这里说的万年不终，活一万年以上，自然是针对那些修法很相应之人。
“若服诸药。余皆咒之而服。大吉不可言。”如果你生病吃药，或者吃调养
身体的药物，也以此咒咒之，会非常吉祥，药力增进。
在论中还标注，“勿妄传非其人。但以好心直行之人乃可相与。”不要把这个方法随意告诉他人，要好人方告诉。
“但当咒之。而食尸虫自下目命割去死藉。万岁不终实是真人也。”
食尸虫离去，去死籍，得长生，颇似西游记中孙悟空的追求，从生死簿中除名。

在此，与道家的三尸概念有交集。
在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即奢欲、食欲和性欲，其原型是三种虫子。
道 书 《 梦 三 尸 说 》 曰 ： “ 人 身 中 有 三 尸 虫 。 ” 具 体 包 括 上 尸 三 虫 ， 中 尸 三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。
“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地
有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也。
又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。
故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。
从另一个层面来说，经常咒饮食食用，能净化身体，令体内的依附的微细虫子离去。
“作此法年四十自然识宿命吉凶之事。无有不解释。伽能人在因地时。曾作孔雀明王。具陈咒术。在于经文。而且略述五三。不可具学。乌用胡音。”
经常修此法，到一定阶段，会开显宿命通，识前世今生及来世，天下吉凶之事皆知之。
放眼世界，能知宿命的其实凤毛麟角，特别是那种知道自己多生多世的，更是稀少。
念诵地藏经到一定的程度，也会自识宿命，这是地藏菩萨的愿力。
一个恶人，如果他知道了自己累生的轮回转世，因果报应，自然会中止恶行。
一个学佛者，若知道宿命，则会知道轮回过患，生起出离心。

总结其功德利益：
1、令人长生。
2、咒于食物水分，转成神药，可治病。
3、无恶鬼神来啖取精气。
4、体内之虫子离去。
5、割去死籍，寿命长远。
6、知宿命，知吉凶。
7、万年不终老。

虽然解脱生死方为根本，但保护好这个色身，以能修行，自利利他，亦是应做之事。

南无加唧dei 吧哇萨啦dei 杜达啦那雅 斯哇哈